노벨상 수상자 무언장복 입담

노벨문학상을 수상한 후 대중은 그를 위해 심기를 기울였다.

지금 그는 스웨덴 수도 스톡홀름 수상을 앞두고 있어, 대중은 더욱 안심이 된다. 그는 무엇을 입어야 할지 모르겠다.

수상은? 이것은 문제다.

대로

시상식의 관례는, 수상자는 반드시 서양식을 입어야 한다.

즉 ‘연미복 ’이라는 것이다.

연미복, 명칭은 좋지만, 입은 실제 효과는 이상적이지 않다.

몸이 후리후리한 젊은이가 입으면 확실히 풍채가 난다.

그러나 노여상을 받은 인사는 칠고팔십의 학구였거나 운동이 부족해 몸뚱뚱한 중년인 셈이다.

1957년 노벨문학상 수상자, 프랑스 작가는 젊고 외모가 씩씩하고 기질이 비범해 봉모린각이라고 할 수 있다.

그래서 실제 효과적으로 입으세요.

대부분 제비 같은 경쾌하고 시원할 뿐만 아니라, 반대로 보기에는 더 멍청한 펭귄 같다.

1964년 수상자, 프랑스 철학자 사르트의 외모는 아첨하기 어려운 수상자, 아예 수상을 거부했다.

더이상 노형은 젊었을 때 고기를 너무 많이 먹는 것을 후회하고 운동과 다이어트에 소홀한 것 같다.

시상식 이후 만찬과 무도회도 있고, 모언은 왈츠, 때마침.

또 어떤 사람 은 계책 을 바치니, 마땅히 입어야 한다

서양인의 습관과 입맛에 영합하지 말고 민족의 전통을 존중하며 화하민족문화의 풍광을 선양할 수 있다.

듣기에 일리가 있는 것 같다.

그런데 무엇이 한복일까?

공식적인 통일 예복이 전혀 없다.

긴 셔츠 마고자? 그것은 고홍명입니다.

명식의 유생 두루마기? 그것은 허선이다.

토포 조끼에 백양 뱃수건? 그것은 민가수 아보나 진영귀동지다.

아니면 아예 파란 중산복을 입는다.

펭귄을 입고도 예쁘지는 않지만, 토재주나 시골 간부로 입혀도 예쁘지 않다.

하지만 이 모든 게 무슨 상관이 있겠습니까? 윌리엄 포크나는 1949년 노벨문학상 수상자이지만, 미국 남부 농민 출신 작가는 큰 늙은이 스웨덴에 시상식에 참석하는 취미가 부족합니다.

친우와 정부 관원의 권고에서 그는 마침내 출발하기로 결정했으나, 그는 특별히 예복을 정제할 필요가 없다고 생각했고, 그는 타인에게 대신 예복을 빌려 달라고 부탁했다.

확실히 포크나에게는 암소 한 마리가 멀리 달려가는 것보다 집들이 더 중요하다.

그는 축제가 아니라 평온한 일상이 필요하다.

예복은 경축식의 복장이며 평상시의 날에는 쓸모가 없다.

신체 이미지와 시각 소비는 오락화 문화의 본질적인 내용이다.

그러나 문학이든 사교의식이든 문예 공연이 아니라, 분장을 위해 열린 것이 아니다.

보기가 예쁘지 않은 것은 문제의 근본이 아니다.

문학 글쓰기는 극히 개인화된 일이며 문학상 대상은 이런 고독한 개인의 창조적인 정신활동이다.

한 중국인이 수상하는 것은 물론 집단적인 영광으로 볼 수 있지만 근본적으로 노벨 문학상은 작가의 개인에 대한 장려로 그의 소속 족군과 직접적인 연락이 없다.

우리는 그와 같은 언어를 하는 사람들로 인해 작가가 상을 받기 때문에 약간의 덕을 보는 것이 아니다.

의상도 극히 개인화된 일이다. 이 점은 문학과 마찬가지다.

작가가 자신의 특정한 수사 스타일로 그의 글쓰기 개성을 드러내는 것처럼, 한 사람은 종종 자신의 옷차림으로 개성을 나타낸다.

그래서 어떤 의상을 입고 회의를 가는 것은 그의 개인적인 일이다.

그는 서양 연미복을 입고 동도주의 풍습에 대한 존중을 나타낼 수 있다. 이른바 서양인의 입맛에 맞는 문화와 순종은 문제와 어울리지 않는다. 그는 중식 복장을 선택하여 자신의 인종 신분과 문화를 강조할 수 있지만, 후식민이론에 강조하는 이른바 ‘문화 저항 ’이라는 자태와 어울리지 않고, 그렇지 않으면 아예 이 상을 거절하는 것이 낫다.

내가 보기에는 일종의 예의상

지나치게 이데올로기 형태화되면 상징적인 연기가 된다.

이런 각고의 연기는 지나치게 교정하고 허위적인 것을 피할 수 없다.

이것은 막연한 작풍과 어울리지 않고 문학의 본의와 역행하고 있다.

그러나 의상의 사회성이 더 강하고 공공 분야에서는 공공 풍습에 맞는 것을 더욱 요구하고 있다. 특히 사교 장소에서 예의성을 중시한다.

예의 문화는 언어와 다른 문화 풍습과 마찬가지로 정속적인 특징이 있다.

아니면 그것은 일종의 게임의 규칙이지 강제적인 규정이 아니다.

그러나 어떤 의상을 선택하든 가장 중요한 것은 예의적 요구를 존중하는 것이다.

이런 보편적인 게임 규칙을 존중하는 것은 교양적인 표현이다.

나는 막언이 이 일을 엄숙하게 대할 것이라고 믿는다.

그가 처세의 원칙을 지키는 것은, 그는 여태껏 어떤 사람에게도 죄 짓는 것을 원하지 않으며, 누구에게도 난감함을 느끼지 않으며, 하물며 그를 초대한 아득한 동도주였다.

문학의 성연에 직면하여 막언 동포로서 나는 그에게 틀림없이 지지할 것이다.

내가 보기에 대중은 반드시 그의 작품을 잘 읽어야 한다.

대중은 물론 그의 작품의 좋고 나쁨, 의미와 가치에 대해 칭찬이나 비평을 할 권리가 있지만, 그의 개인의 옷차림에 대해 손짓하는 것은 너무 쓸데없는 일에 관여할 수밖에 없다.

오늘날 과도한 오락화의 소비 시대에 대중이 소비 대상에 가입한 것은 더는 없다.

그동안 사람들은 그의 집 당근과 나뭇잎'소비'를 비웠고, 이제는 몸 이미지를 오락화로 전환하는 소비품으로 생각하고 있다.

하지만 사실 이 방면에서 막연한 ‘소비성 ’은 한계가 있다. 그는 오스카 축제 때보다 스크린에 있는 영화스타는 물론 본토와 ‘슈퍼 여성 ’이나 ‘중국 좋은 소리 ’ 등 초근엔터테인먼트 달인들도 비교할 수 없다.

떠들썩한 대중을 즐겨 보는 것은 아마 크게 흥이 깨질 것 같다.