漢服の輪は“引き裂いて強制します”が絶えず、ファッション圏にとってところが商機です。

呂暁魏の計画の中で、今年は漢唐に戻ります。これは彼女のビジネスが爆発を迎えたことを意味しています。2018年の年末までに、この創立13年の漢服ブランドの店舗総数は16店舗しかないですが、2019年に入って、猫の旗艦店と実体店の第一四半期の総売上高はすでに去年の通年と同じです。

呂暁魏は「漢唐に帰りたい」という創始者で、より多くのラインダウンストアが消費者にこの新興服装の種類をよりよく展示できると思っています。大衆市場、特に若い人の群れの中で盛んな漢服熱は彼女に店を開く自信を加速させました。

これまで公式に提供された漢服の定義はありません。ウィキペディアは、一般的に漢民族の服装を指すと解釈しており、中国の時代服という概念であり、古代中国の衣服とも言える。愛知大学教授、人類学者の周星研究によると、「漢服」という言葉は古代ではあまり使われていなかった。中国青年政治学院の張_教授は同じ観点を示し、漢服の概念は中国の伝統文化においても現代中国語においても存在しないと指摘した。

このような「概念」の中の漢服は、一般的に引渡し、大襟、褒衣博帯、結び目の隠しボタンなどの特徴が現れます。歴史的には、秦の時代から明の時代にかけて、さまざまな需要と規定があり、そのため、さまざまな形が現れました。すなわち服装のデザインです。明代末期の清代になるまで、支配者は「剃髪易服」を要求しました。即ち、漢族、モンゴル族及び他の南方の少数民族などは満州族の髪型を剃り、満州族の服装を変えて、漢服の伝承もここで中断しました。

漢服は現代において文化現象となり、公衆の視野に入るのは2003年である。11月22日、王ロッテという電気労働者が自分で縫った漢服を着て鄭州の街を歩いて、漢服文化を復興したいと言いました。通りすがりの王楽天は通行人の嘲笑を買うだけでなく、日本の着物を着ていると思われる人もいます。

この物語はのちに「漢服復興」運動の出発点とされた。当初の公衆の理解に比べて、十数年後、ますます多くの漢服を着て観光スポットに行って写真を撮って、甚だしきに至っては漢服を日常服として着ている若者が現れました。特に2018年からは、漢服類が販売量の増加の爆発期に入る。

天猫服飾品類小二策月によると、2018年までには「安定成長」の勢いが続いていたが、昨年から「漢服」のキーワードは天猫での検索量が「シャツ」を超えており、漢服を購入する人は2017年と比べて92%増加しており、そのうち95後の比率は48%に達し、90後の比率は24%を占めている。

それだけでなく、ソーシャルメディアにおいても、漢服についての議論が高まっています。微博では、「漢服」はすでに17.3億の読書量を持つ超話題となっており、4月初めには、漢服仙服_（漢服）の「微博熱検索」が行われ、漢服ファンから「仙漢の争い」とも呼ばれ、これまでに9436.4万の読書量があった。

「復興」漢服

漢服の大衆化の源をさかのぼれば、漢文化思想の復興から計算されるかもしれません。今日の商業化の国学熱に比べて、この自発的な国学復興は2010年までは小大衆文化だった。

初期の漢服マニアの多くはすでに物寂しい「漢網」を混ぜたことがあります。呂暁魏さんは2004年前後に、漢網に「中国文化を復興させたい」というユーザーが集まったことを覚えています。彼らは史料を集める過程で、漢服は自然消滅ではなく、「剃髪易服」の政策強制に由来しています。その後、「中国復興、衣冠先行」というスローガンができました。彼女は「第一財経」雑誌に対して、「なぜですか？思想と文化が伝播する中で認知の敷居があることができるため、ただ服飾はありません。あなたが好きで、そして着たいということが広まると思います。」

ツイッターで407万人のファンを持つ歴史博主の洛梅笙は、早期に漢網に触れたことがある。汉服の复兴は表面的には、「なぜ他の少数民族には服装があるのか、汉族にはないのか」という「シンプルな概念」に対する疑问があるが、実质は「文化危机感」であり、インターネットが発达したことによって、歴史情报が広まり、「私はいったい谁ですか？」この問題に対する答え。

「最初は、漢服は特に具象されていませんでした。みんなは漢民族を代表する服装を探しているだけで、日常化などの今後の発展は考えられませんでした。洛梅笙は『第一財経』雑誌に対して言います。

その時、漢服のセットを作りたいですが、まだかなり伝統的なオーダーメイドが必要で、しかも選択できるスタイルが少ないです。ネットショッピングがまだ普及していない時代に、呂暁魏の第一セットの漢服は裁縫から送られてきた映画とテレビのドラマの画像の中からしか選択できませんでした。そして3ヶ月近く待ってやっと受け取ったのです。彼女は汉服を着て成都の武侯祠や杜甫草堂などの観光スポットの宣伝に行くと、いつも周りの観光客の好奇心を引き起こして、彼らが剧団から来たのかを寻ねて、そして「猟奇」の心理を抱いて彼らと写真を撮ります。

2006年、呂暁魏は漢服店を開くという考えが芽生えました。「漢服の復興は漢服を商品化し、一般大衆に触れてもらわなければなりません。」しかし、この考えはすぐに漢服ファンの反対に遭いました。「彼らは漢服の復興は心の中の神聖なことだと思っています。彼らは理想を語っています。私は商業化してお金を稼ぐべきです。私はこのようにするべきではないようです。」彼女は言った。

しかし、呂暁魏はこれらを考慮に入れず、成都文殊坊に中国初の漢服の実体店を開設しました。彼女はわざわざ市内にある商店を選びました。「漢服の店を大衆の視野に入れて、普通の服屋のように、毎日決まった営業時間があります。」同期には、「漢唐に帰ります」という淘宝店もオープンしました。

中国初の漢服の実体店は、成都文殊坊内の写真の出所：YiMagazineにあります。

初期の消費者が選ぶことができる漢服のデザインはほとんど映画やテレビドラマから来ています。洛梅笙の記憶の中で、“初期の漢服の製作はすべてとても粗くて、結局漢服が脱節したのがこんなに長くて、関連している資料はまだ整理されていませんて、その上出土の文物もあまり多くなくて、多くの人はその概念に対してとてもはっきりしないで、だから商店が漢服の多くの参考資料をするのはすべて時代のドラマから来て、たとえば《漢武大明の宮詞》。

呂暁魏はこの時の商売も普通で、売上を獲得するために、彼女は漢服のレンタル写真の商売を始めましたが、意外にも漢服の商業化に興味がある商店を動かしました。消費者の端では、90後の「触手網」に従って、漢服の商業化は輸出のルートと市場拡大の空間を持っている。

2007年の夏休み、13歳の童琳はインターネットを通じて王楽天のニュースを知りました。資料を調べた後、彼女は漢服に引きつけられました。専門書を読むことによって漢服の文化を学び始めました。「漢服が好きになったばかりの理由は純粋で、綺麗だから、時代劇の服と似ているからです。」同じ年、彼女は人生の中で最初の漢服を持っています。デザインは「漢武大帝」の中の造型をまねています。童琳も漢服を着て外出しませんでした。「他の人には私が別種だと思われるので、このようなデマは受け入れたくないです。今着たら全然負担がないです。」

今年25歳の姚可欣さんは高校のグループ作業で漢服に触れ、「漢服文化を伝承する目的」として買い始めました。今、彼女はもう兼職の漢服の化粧造師です。

2012年、姚可欣は南京の実体店で第一セットの漢服を買いました。そして、「新年や祝日には親戚に見せに行く」ということです。彼女も呂暁魏と同じような悩みに会ったことがあります。「街では、通り抜けてきたのではないかという質問がありますが、心の中ではやはり漢服の文化を発展させたいと思って、圧力に耐えて続けて着ています。」姚可欣は言った。

汉服店の商売はずっと暖かくないし、吕暁魏は汉服市场を育成しなければならないと意识しています。市場の需要がなければ、私は需要を創造します。」特別な祝日になると、彼女はいくつかのオフライン活動を行い、活動の素材を漢ネットに送ります。一番印象深かったのは2009年の端午の節句で、当時すでに200人がライン下活動に参加していました。彼女は言った。

販売量の向上に伴い、二人の裁縫に頼って手作りしたので、もう需要を満たすことができなくなりました。呂暁は工場の量産を探したいと思いました。しかし、その時、受注の工場を見つけるのは大変でした。

まず、彼女の注文量は工場の基準に合わないです。その次に、当時の工場は現代のアパレルを生産することを主として、漢服の生産経験に不足していました。

工場の注文を説得するために、呂暁魏は第一陣の量産モデルを中服にロックするしかないです。中衣は裏衣とも呼ばれ、漢服の中でよく着られ、コーディネートや引き立ての役割を果たしています。「3年間売っても、時代遅れにはなりません」と説明しています。しかし、実際に販売しているうちに、1000着の中衣は一年で売り切れてしまいました。販売量の向上も呂暁魏と工場の協力規模の拡大を促しました。

2014年、呂暁魏は第二の実体店をオープンしました。彼女が思うには、「ビジネスがますます発展している」という大きな理由は、2013年以降、中国服がますます多くなって公式メディアのニュースに登場していることにある。

その影響力が大きいのは2013年11月の作詞者方文山が提唱し、3日間の西塘漢服文化週間である。今は第6回まで開催されている。同じ年、習近平も孔子の故郷曲阜で中華民族の優れた伝統文化を発揚するための演説を発表しました。その後、人民日報、共産主義青年団、新華網などの官民メディアは積極的に漢服の知識の普及に参加し始め、漢服に関する情報の集約度はますます高くなりました。

漢服の日常化

多くの人に漢服を着てもらいたいです。あるいは商業化の観点から多くの人に漢服を買ってもらいたいです。また、漢服の日常化の問題を解決しなければなりません。

洛梅笙は、漢服を排斥する集団が主張する論調は漢服が古すぎて、時代風に見えて、日常的に着るには不向きだと主張しています。そこで多くの人が切実な思いを持ち始め、漢服を生活とリンクさせたいと願っています。

漢服の経営者は自然に漢服の日常化の最も積極的な推進者になりました。2015年に、呂暁魏は正式に会社を登録し、デザイナー、運営、物流などのチームを拡大し、「漢唐に帰ります」を中端レベル、快速ファッション路線を走る漢服店と位置づけました。店の中の注文はほとんど消えてしまいました。代わりに「高価格比」「毎週新」「現物」「価格区間は100元から300元ぐらいの中端製品」です。

呂暁魏は「H&MやZARAなどのファストファッションブランドの販売モデルを学んだ。漢服の需要がますます大きくなり、若い人たちはどんどん出荷を催促しています」と話しています。同时に、この时期まで、工场の制造端から、贩売のルートはマーケティングまで広めて、汉服の产业チェーンも次第に改善して熟してきます。

毎週の交替周波数の圧力で、呂暁魏は設計部チームの人数を20人に拡大しました。ZARAの開発のリズムと似ています。漢唐に戻るには半年前から開発待ちのデザインを計画して、先月、テーマなどを決めて、サンプルを買って、繰り返し製作します。

これらのデザイナーは大学を卒業したばかりで、漢服のデザイン経験がないので、学校でも習ったことがありません。価格性能比は呂暁魏が彼らに提出した一番重要な要求です。

「すべてのものは自分で開発しなければならない」と呂暁魏氏は、これも漢服と伝統服装産業の別の違いだと説明した。例えば、デニムのサンプルを工場に送ったら、工場は経験によって、生地を上手に選んで、裁断して、サンプルの服を縫ってくれますが、漢服を作るには、染めの色を調整して、裁断する方法を設計して、刺繍の位置を確定する必要があります。一つの汉服は注文から量产まで、普通3ヶ月かかります。

良いニュースは、2010年に比べて、ますます多くの工場が漢服の注文を受けたいと願っています。しかし、今の工場では漢服を専門に生産する設備はまだありません。例えば、服が一枚広げたら1.5メートルから2メートルの長さがあります。工場ではシーツを裁断するベッドに敷くしかありません。

漢服圏では、漢服の形に対するこだわりの度合いによって、形派、中立派、改良派などの複数の層があります。形制派は、漢服は史料に厳格に従うべきで、漢服の形を知る基礎に基づいて、着ている漢服は形、材質と紋様を兼ね備えているべきだと保証します。中立派は漢服の形を見分けることができますが、態度を保留しています。改良派の観点は、漢服を日常化、ファッション化の方向に改良すれば、漢服の宣伝に有利です。

早く漢服圏に入ったのは、形制派が多いです。今、子供たちはほとんど一目で、襟、材質、紋様から漢服の形に拘るかどうかを判断できます。以前は魏晋風の漢服を買っていましたが、今は明製しか買いません。その理由は「明朝は現代に一番近い距離にあり、保留されている史料が一番多く、年代が前に行くほど、正しいかどうか分かりません。」

姚可欣は自分を「明制党」と呼んでいます。彼女は同じ形の老舗だけ買いに行きます。彼女の観察の中で、2、3年ごとに、漢服圏内では最新の出土品によって、漢服の形制に関する論争が起こっています。「観念的には段階的に衝撃されます。一気に魏晋風は漢服ではないと言います。胸付きの長襦袢のスカートもそうではないです。漢服の輪という意見もありますが、これはこの輪が今まで発展する必然的な過程です。」彼女は言った。

厳しい消費者を前に、商人は形についての牽制を受けながら、できるだけ中国服をファッション化と実用性に近づけ、より多くの消費者を獲得する必要がある。呂暁魏設計の原則は、「私たちは漢服の復興であり、復古でもない。ある追究派は、古代に存在した才能はすることができて、ないの、はっきりしないのはすることができなくて、するのも古代と同じにしなければなりませんと感じます。しかし、出土したのは古代にあることしか証明できず、他のものがないことは証明できないという理論です。

彼女は『第一財経』雑誌に、漢服圏で、漢服の史料を研究する「草の根」の漢服マニアがいます。彼らは科出身ではないですが、最新の研究成果をソーシャルメディアにアップロードします。これらの内容は商店が漢服を設計する風向基準になります。

出土した文物の様式は直接に参考にすることができますが、普通サイズは直接に持ち運べません。出土した文物は通常サイズが一つしかありません。商店は現代人のサイズによってどうデザインするかを考慮しなければなりません。例えば、5センチ増か3センチ増で新しいコードを規定します。呂暁魏はこの過程を「放量」と呼びます。「私たちは事業者として、標準化と量産が可能なサイズとデザインを検討しなければならないが、一部の消費者は私たちが作ったものと出土品のサイズが違っているので、私たちを批判している」

「放射量」は漢服の日常化の最も基本的な操作だけでなく、商人は漢方服にもっとファッション的な要素を注入する方法を絶えず試しています。この点は色、模様、布地の材質、さらには版型を修正することによって実現されるかもしれません。このため、再び漢唐に戻り、2015年に漢服の改良とファッション化のために、副線ブランドの華小夏を発売しました。今年4月末に、新たに襟付きの長襦袢の背もたれのスカートを買いました。デザインチームは、汉服のロングスカートの下部を短くし、普通の袖口を今流行のバブルスリーブに変えて、ストラップの要素を加えて、「学生服を作るのが目的」としている。もう一つの男性用の日常的なカーディガンのコートがあります。デザインチームはスーツの生地を素材の代わりに使って、コートのような効果を実現します。「今のファッションの代わりに漢服を使うつもりはありません。消費者に多くの選択肢を提供したいだけです。漢服の中にも様々な試みがあります。例えば、清新、古典、またはクールなスタイルが買えます。」呂暁魏は言った。

汉服は日常の服装として着始めたばかりなので、商店は消费者の服装を助ける役目を果たさなければなりません。呂暁魏のデザイナーは通常半年の訓練を受けなければなりません。デザインの原稿を書く時、服装のスタイルによって撮影の観光スポット、モデルのスタイルを決めます。また、どのようなカバン、靴とその他の道具を組み合わせますか？ページ宣伝の文案もデザイナーに責任を負います。

いくつかの漢服ブランドの商品のポスターの上で、モデルは庭園の中で凹形の造型に立つかもしれなくて、ファッション的なオフィスビルの前にあるかもしれません。羅梅笙は「表現のファッション化」には歯に衣を着せない。「ファッション誌の広告感覚に似た写真や動画を撮って、服を美しく見せるということは、消費者の購買と着る意欲を刺激することである」。

彼女は漢服の日常化やファッション化の発展傾向を排斥していません。彼女はファッション化には元の形を残す必要があると思っていますが、コーディネートに変化をすることができます。例えば、近代的なアクセサリーと組み合わせて、ハイヒールやサンバイザーのようです。漢服を西洋の審美基準に変えるなら、他に何の意味がありますか？私はむしろ1枚があまり綺麗ではないが、形が正しい漢服が欲しいです。形が正しい限り、多くの方法がそれを美化することができます。」

あらゆる方法で漢服を日常化させる過程で、商店は新しい客流を獲得する同時に、古いユーザーの流失に直面しなければなりません。

姚可欣は「漢唐に戻ります」の変化に注目しています。これらの店舗はこれまで多く注文していましたが、販売しても返品しないで、どの割引活動にも参加しませんでした。しかし、今は大衆の需要に応じて整理をしています。「正常な淘宝業者になりました。淘宝の活動に参加して、漢服はすでに現代服と同じように多くの人が買う商品になりました。」

はっきりしない概念ほど論争を引き起こしやすく、特に形制が不確定で、しかも文化的意義を持つ漢服にとって。漢服圏では、立場によって漢服の日常化の問題に対しても異なる観点があります。

　標準の眠気

漢服は今の段階まで発展して、形制を確定するかどうか、すなわち漢服のデザインに明確な定義を下すことも争点です。

圏内はこれについて基本的な合意に達し、「まだ基準が定められていない時には、服の発展に時間がかかります。なぜ私たちは着物と韓国服の伝承がいいと思いますか？彼らも長い間沈積しました。」

伝統服飾史研究者の陳詩宇さんは同じ考えを表しています。和服と韓国服に対して、彼は現在の漢服の発展は「混乱の段階」にあると考えています。彼の漢服の日常化に対する提案は細部で変えられますが、守るべき要素は必ずある共通認識に達します。

しかし、現在の公式は「漢服」の形に対して統一的な基準を定めていないため、参照できる日常の漢服の着用基準もなく、出土した文物や既存の破片化した史料を参照すると、企業の大量生産を支持するには足りない。消費者の需要と市場占領などの要素もあり、多くの漢服のデザインは最初の熱中者が復興したい文化とはだいぶ違っている。

多くの若者が汉服とハイヒール、帽子の组み合わせ方に対して、陈诗宇の态度は相対的に包容しています。彼は今の若者がまず汉服を保证しなければならないと思います。

第六回中国西塘漢服文化週間の漢服ショー。画像ソース：YiMagazine

漢服の基準に対して論争が発生している過程で、漢服ファンは自分の階層文化を形成している。漢服圏では、漢服愛好家の間で互いに「同袍」と呼び、圏内に入ったばかりの若者を「小萌新」と呼びます。これはここ数年国内で巻き起こったロリータブームと似ています。ロリータを着た人たちはLo娘かLo漢と呼ばれています。これらの圏内の若者たちは外在的なスタイルを通じて心の満足と文化の共感を求めています。

しかし、すべての「同袍」が漢服文化に対する共感感を持っているわけではないです。彼らはただ「美しい」あるいは「珍しい」ために着ているだけかもしれません。漢服を着て、自分を探して、自分とは違った方法を標榜しています。彼らの目には、漢服は現代の衣装とは違った衣装の道具であり、コスプレにまでなっている。

すでに「圏内の老人」であっても、童琳は自分を否定しないで「コスプレのような気持ち」を持つことがあります。仕事のため、日常的に漢服を着ている確率は高くないですが、歴史的な観光スポットに行く機会があれば、漢服を着ています。

洛梅笙は最近95歳の男性が漢服を着て演技しているビデオを見つけました。今中国で流行っているサブカルと関係があると彼女は思っています。「実は一部の若者は、漢服に興味があるわけではなく、コスプレの需要から、服として、あるいは戯服として扱われています。しかし、漢服の発展には何の意味もありません。彼も今日着ているかもしれません。明日はこのものを捨てます。」

姚可欣は小萌との交流を通じて、また一部95後や00後の若者は漢服自体が文化伝承の意味を持っていると考えています。これを身近に現代服を着ている人たちと独立してきました。

呂暁魏は、多くの人が漢服の復興に関心を持たないし、一人一人が文化を伝承するように要求することもできないと感じています。「特に十代の若者は、社会の真実の姿をまだよく知らないかもしれません。確かに同じ服の多くは伝承文化が嫌いですが、伝承が好きなものもあります。

伝統を受け継ぐ目的でも、個性を主張するためだけに服装の多様性と、十数年前に比べて包容的な社会環境が良いニュースです。漢服が今日まで発展したのは、多くの人がいたからです。どんな目的であっても、このような現象と文化が形成されました。洛梅笙は言います。しかし、このような多様化の後、どのように現代の生活の中で伝統を受け継ぎ、どのような伝統を受け継ぐかは、より複雑で解決すべき問題である。